{广目}走后，男人坐到了餐桌前，那老妇人端上来一盘沙拉，男人拿起筷子夹了一大口进嘴。

嚼了一会，他忽然皱起了眉头，许是嘴里有什么异物，舌头在嘴里搅弄了几下，他伸手从嘴里拿出一个东西。

一颗牙根已经坏死的牙齿被他吐了出来。

老妇人睁大了眼睛，指着男人的头发，“白头发……是白头发。”

男人不可置信的摸了一把自己的头发，竟带下几根白头发。

他慌张的站起身，跑到镜子前看向镜子中的自己，自己不知什么时候头发就开始变成黑白夹杂，脸上也多了许多皱纹和老人斑。

他慌忙掏出电话，给{广目}打去。

“忒！”正欲说话时，他又吐出一颗牙齿，他说，“师父的情况在恶化，尽快找到那个女孩，杀了她！！杀了那条毒蛇！！！”

他几乎是嘶吼的喊出来。

在车里的{广目}挂断了电话，脚下的油门踩得重了一些。

时间很快来到晚上，{持国}下了班，下了水泥搅拌车。

他不知道，警察已经根据线索查到了他家，他母亲坐在餐桌边，桌子上摆着一碗热气腾腾的饭菜，周围是五六个警察围在旁边，只等着他下班回家。

就在这时，他母亲的电话响起来了，里面传来铁进的声音。

“妈妈，你听我说，无论别人怎么说，你眼前所见的未必是全貌。你的  儿子，为了让世界更好，正在与邪恶对抗。我相信上天会明白我的辛劳。我很幸运能当你的儿子，……”

警察瞬间意识到了不对，大喊道：“他知道了！他要跑！”

几个警察将手机扔在了桌子上，向外跑去。

铁进说着说着，突然那像是看到了什么，整个人愣在了原地，此时的工地除了他空无一人。

可是他看到就在他七八步之外的墙壁前，一个红衣女孩正背对着他站着。

“呜呜呜……”

他似乎听到了微弱的女孩抽泣声，他低头，地上的水泥石块在不断起伏，像是有什么东西快要从下面钻出来一样。

他慌张的向车内跑去。

锁紧了门窗。不敢动弹。

那女孩的哭泣声越来越大，越来越多。车内的气温降至冰点，他尝试打开车灯和空调，但是车连发动机启动的声音都没有，他身上的热气正在被变成冰霜的呼气带走。

他想掏出手机呼救，却看到电话上已经没有信号，之前的电话也被自动挂断了。

“原来……我还是要死在这些毒蛇的手里……”铁进没由来的感到一阵可悲。

他抬眼，那个背对着他的红衣女孩依旧站在那里，发出阵阵哭泣。

“砰！”突如其来的响声吓了铁进一跳，他浑身发抖，不知是害怕还是感觉到寒冷，总之他身上所有的汗毛全部竖了起来。

他看向车窗，那上面印着一个不大的手印，一看就是女生的手印。

他再次尝试启动车辆，但是只有发动机沉重的喘息声一段一段，一次一次。

那女孩慢慢转过身，眼圈乌黑，嘴唇乌黑，眼睛也是乌黑的，她怨毒的看向铁进，嘴巴张大到下巴垂到胸口。

“啊！——！”一声尖利的哭喊声震碎了车灯，让车身一晃。

铁进慌张的捂住头，想要躲避。

从双臂的缝隙中他看到那女孩突然急促的迈开脚步向他冲来。

“施主，冤冤相报何时了？投胎去吧……莫要逗留在这无间地狱了。”忽的一道厚重男声传来。

“啊！——！”那女鬼再次发出尖叫。

原来是惠洛提着禅杖走了出来，他身后是刘正东和吴悠等人。

吴悠等人本来打算找到这必死的{持国}，正好在路上碰到了打算顺着{持国}找到金济石的刘正东等人。

{持国}在手臂的缝隙中看到又有几只女鬼趴在他的车子上显形。

尖叫着冲向几人。

惠洛和尚摇摇头，满脸怜悯道：“苦了几位施主了，日日被怨恨的因果所折磨，阿弥陀佛。”

他手持禅杖在地上一插，高声诵念经文。那禅杖上铜环伴着诵经声摇晃作响。

那些怨灵奔跑着朝着惠洛而来，她们死法各异，有的溺死，有的吊死，有的浑身泥土，但是她们的共同点是，她们的双眼被怨恨侵蚀，充满了愤怒。

只是奔跑着，诅咒着，她们的脚步却慢慢放缓了，变成的小步走着。

一个个亭亭玉立，正值青春年华的女孩停在了惠洛和尚的身前。

惠洛和尚手中的佛珠慢慢停止转动。

几个魂魄慢慢消失在众人的眼前。

——个人主页——

——除魔人：惠洛

——基础信息：（私密）

编号：CM-1314

昵称：愿为石桥

性别：男♂

职业：和尚，少林武僧，保安

命格：痴儿（蓝色）

拳脚：天玑境

功德：10  222

已完成任务数：5

法术：�7�2

一、转法轮

-  内容：佛陀初转法轮，宣讲四谛，开启众生觉悟之门。

二、空性见

-  内容：认识到一切事物皆无自性，是空性的，从而解脱烦恼。

三、密宗修法

-  内容：包括各种手印、咒语、观想等，借助佛菩萨的加持力修行。

四、往生咒

-  内容：助念往生者，超度亡灵，使其往生善道。

五、金刚萨埵百字明

-  内容：金刚萨埵菩萨的净罪法门，忏悔业障，清净自心。

体术：

一、：罗汉拳

-简介：罗汉拳是拳术中南拳分支，因其象形取意而得名；主要手法有隔、迫、冲、闪、点、举、压、钩、抄、抛；腿法有腾、滚、扫、弹等；要求上下相随，步随手变，劲力刚柔相济，是一种攻防技术套路。

二、方便铲

-简介：方便铲为中国传统兵器，相传由老子（李老君）所创，是道教内家拳术体系中的代表性器械。其器形由铲头、铲柄、铲尾三部分构成：铲头长一尺八寸象征十八层地狱，尾端双环对应阴阳二气，五环代表五行，十干十二支暗合天干地支；铲柄三尺三寸喻三十三重天；铲尾八寸六分体现八方六合，三角造型象征三才与三宝。技法包含钩、挂、劈、架、刺、铲等十二类攻防动作，技法风格刚柔并济。练习时需遵循严格的功法要求，打造过程亦讲究形制与尺寸的精准对应  。

该器械在佛教中被列为头陀行者的法器，全长五十一寸（木柄三十三寸表三十三天，铁铲十八寸喻十八地狱），使用时需经密咒加持。主要功能为掩埋动物尸体与修整道路，操作时需持大悲咒及往生咒，铁环震动可警示虫蚁避让，体现佛教慈悲理念。部分文献记载其与月牙铲存在演化关联。

三、伏虎拳

-简介：南派工字伏虎拳属洪拳基本拳法，步法成工字形，融合单双工拳与伏虎拳法，注重桥手刚劲及内劲修炼  。

该拳法包含无极式等套路，技法涵盖拳、掌、指、爪，兼具强身健体与防身制敌功能。

“小子！站住！”鹰眼此时从惠洛和尚身后走出，手指一指，指向了正要下车逃跑的铁进。

四、春秋大刀

-简介：刀法以劈、砍、斩为主，融合撩、挂、截、压、舞花等技法，演练时需扎实的拳术基础配合腰腿劲与臂力，动作涵盖缠腰、缠脖、云胸、舞背等招式，确有"大刀如猛虎"的威猛风格。

狗屁哥和貂哥马上冲出，追上了铁进，铁进虽然是金济石培养的杀手，也有一点拳脚在身，但是比延边三人组那是差了很远的。

狗屁哥抬手挡开一拳，同时挥拳打在铁进的脸上，貂哥此时已尽跳起来起飞，一个大踹将铁进踹倒。

铁进痛苦的捂着肚子蜷缩在地上，吐着胃酸。

貂哥顶着朝天辫走山前，揪着铁进的头发将他拽起。

随后他扭头看向狗屁哥，说道：“大哥，就是这个家伙。”

狗屁哥又转头看向刘正东，刘正东穿着一身宽松道袍，双手插在袖中上前走来。

铁进有些害怕这些人，他虽被作为天王供奉，但是这也是他第一次看到有人真的能收服鬼魂的。

刘正东停下脚步，居高临下的看着他。

“佛教有善无恶，你看那些女孩的灵魂，你觉得你做了对的事情吗？”刘正东问道。

“她们……她们是毒蛇。”铁进颤声说道。

惠洛和尚慢步走上前说道：

“昔日，有一位已证得阿罗汉果的比丘，他心怀慈悲，一直想救度自己因恶业堕入无间地狱的母亲。一天，他在禅定中观察到，一位篡位杀父的国王寿命将尽，七天后会堕入与自己母亲同一处的无间地狱。比丘意识到，这或许是救度母亲的机缘  。

于是，比丘在深夜于王宫墙壁上化现出半身庄严法相。国王惊醒，以为是鬼魅，拔刀便刺，刀却如击铁石，无法伤及比丘分毫。国王这才惊惧地跪地忏悔。比丘严肃地指出他杀父篡位的大罪，并告诉他寿命仅剩七日，死后必堕无间地狱  。

国王听后万分惶恐，哀求救度之法。比丘便开示他，此时唯有专心称念  “南无佛”  名号，若能七日一心不乱，便可仗佛威力，免堕地狱。国王当下发愿，摒弃一切，在剩余的生命里，于静室中一心念佛，念念相续，无有间断  。

七日后，国王寿终。就在他神识堕入无间地狱的刹那，口中仍不由自主地念着“南无佛”。不可思议的是，这句佛号的力量，瞬间让熊熊烈火的地狱化作一片清凉净土，所有受苦众生的痛苦即刻消除。比丘也显现于前，为他们广说佛法。最终，比丘的母亲、这位国王以及地狱中所有众生，皆因这不可思议的因缘和佛力加持，一同脱离苦海，转生善道。

是故佛只度不害，不妄做恶因，不结恶果，施主，你读的是使人向恶的假经，金济石是自私自利的伪佛。”

鹰眼却不惯着他，跟着貂哥一起揪起他的头发，用不知道哪里学来的话骂道：

“枉你也算是学了二十年佛，现在却跟未闻经，未遇师一样，不能省觉，自闭阳光，任性肆意，念念不停，思维不返，尽被贪、嗔、痴、淫、杀、盗、恶寇，绮语，两舌，妄言十恶，并尘境外缘，扰乱身心，致使六根妄动，甘受驱驰劳苦，流浪生死无休。”

刘正东抬了抬手，阻止了鹰眼继续说下去。他说道：

“我知道你想做一个好人，但是你前尘罪孽未消，可愿跟着我等见证金济石伪佛覆灭。”

“我……我是被收养的，是‘父亲’告诉我……”

“你只说你愿不愿意，若是不愿，交给警察或者我们现在就杀了你，将你的头颅摆在你母亲的面前。”刘正东也没让铁进继续说下去，只让他做出选择。

“金济石在哪？”刘正东问道。

“在……在医院，他最近的身体越来越不好了。”铁进说道。

“不，你说的那个不是金济石，他的长发弟子才是真正的金济石，真正的伪佛。”狗屁哥说道。

“不会，当时就是他收养我，他和我说，我是天王转生的将军，将会消灭八十一条毒蛇，给世间带来光明。”铁进不解的说道。

“我们已经查到了这个叫金济石的家伙。”跟着录像了许久的朴雄才此时上前说道，

“金济石，早年创建了东方教，有人说他是最接近神的人，也有人说他已经在人世间成了佛，我找到的法师说他是一个很爱国的人，在当年东瀛侵略高丽的时候，他不仅给义勇团筹募了运动至今，甚至在光复后，那些被东瀛窃取的宝物，也是金济石追讨回来的。

之后，他去了一次西藏，便解散了东方教，之后撰写《降魔经》，创立了{鹿野园}。”

“爱国，我看未必，{持国}，嗯……我忘记你的名字了，暂且这么叫你吧。

你们所做的一切，只是为了金济石可以长生，而在佛教中的长生，只有在东瀛才被重视，因为东瀛从古至今多灾多难，并且在宗教传入一个地方时，人们总会选择其中一个最是当地想要的修道的果成为目标。

而东瀛恰恰是那个最想要长生的国家，因为那里的人们在古代的平均寿命是起码少其他地方的十岁。

而金济石，只是一个贪生怕死的家伙罢了。”

刘正东缓缓解释道。

“不可能，不可能，他长着六根手指，他是佛陀转世，他会给世间带来光明。”铁进挣脱开貂哥的手，说道。

“我甚至觉得金济石，或者是你眼中的金帝释，他，就是一个东瀛人。”刘正东说道。

（注释：

1.金帝释：

在佛教神话中，“金帝释”指的正是帝释天。他是一位重要的护法神，梵文全称为“释提桓因陀罗”，是欲界忉利天（三十三天）之主，常以手持金刚杵的形象出现，与大梵天一起侍立在佛陀左右。

帝释天的信仰渊源很深，他本是印度婆罗门教中的神明（因陀罗），司职雷电与战斗，后来被佛教吸收，成为了护法神。

关于他的来历，佛经中有一个有趣的故事。据《杂尼迦耶》记载，帝释天的前生是个叫摩伽的婆罗门，他因为与三十二位朋友共同修持布施等福德，死后一同转生于忉利天。摩伽成为了天主（帝释天），而其他三十二人则成为辅臣，也就是其余的三十二天。这也说明，通过修习十善业等善行，是有可能转生为帝释天的。据传，释迦牟尼佛在因地修行时，就曾三十多次转生为帝释天。

作为佛陀的坚定守护者，帝释天在许多关键时刻都曾现身护持：

为佛引路：在释尊从兜率天宫下生人间时，帝释天化现出七宝金阶，并在左前方手执宝盖，为佛陀引路。

护持禅修：当释尊在树下修道，遭遇恶魔扰动禅思时，帝释天吹响贝螺，保护佛陀免受侵扰。

供养佛与僧：在佛陀说法时，帝释天曾率诸天神建造重阁讲堂，并奉献各种卧具和饮食供养佛陀及弟子们。

随侍左右：佛陀上升到忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，担任佛陀的侍从。

守护舍利：在释尊涅槃时，帝释天也现身以偈颂赞佛，并护卫佛陀的舍利。

民俗信仰中，正月初九被认为是帝释天的诞辰。在这一天，许多寺院会举行隆重的“斋天”法会，备办素斋供养十方三宝、帝释天尊及诸天众，以此感恩他们的护法功德，并为百姓祈福。在民间信仰中，他也常被俗称为“天公”。

2.短生种：

网红“牢A”提出的“东瀛短生种”概念，是其用以解读东瀛文化、历史与国民性格的一套核心理论框架，这一观点因其独特的视角和极具冲击力的表达，在网络上引发了广泛的讨论。

这套理论并非孤立存在，而是与他此前揭示米国社会残酷现实的“斩杀线”概念一脉相承，试图用一种生物学的隐喻，来解释不同文明背景下人们的行为模式与价值取向。

“短生种”理论的核心逻辑在于，一个文明的生存环境，尤其是其民众对生命长度的普遍预期，从根本上塑造了该民族的性格与行为策略

。牢A借用了生态学中的“r/K选择理论”来形象地阐释这种差异。在他看来，东瀛由于其特殊的地理环境——国土狭小、资源匮乏且天灾频发，历史上民众的平均寿命较短，未来充满了高度的不确定性。

这种环境压力，使得东瀛文明在演进中倾向于“R策略”，即如同那些生命周期短暂的生物一样，形成了急于求成、决策极端、追求“毕其功于一役”的行为模式，缺乏为遥远未来进行规划和代际积累的耐心。

这种心态被他称为“短生种文明心态”，其外在表现则体现在极端决策、伦理断层和认知闭环等多个方面。

为了佐证自己的观点，牢A在论述中援引了许多日本历史与文化的具体现象。

他认为，历史上如丰臣秀吉妄图“先吞朝鲜再吞华夏”的疯狂扩张，其根源就在于这种“短生种”害怕“时间窗口短”的紧迫感，渴望在有限的时间内实现利益最大化。

在社会伦理层面，他提到古代东瀛曾存在的“弃老山”传统，即在资源极度匮乏时，将年迈体弱者弃于山野以求族群生存，这在他看来，正是由于代际传承因频繁的灾难而被切断，导致为了青壮年的生存可以毫不犹豫地牺牲弱势群体，像孝道这样需要长期、稳定代际言传身教才能扎根的儒家伦理，也因此难以在东瀛社会真正立足。

甚至当代东瀛社会中出现的年轻人“扎堆炫耀梅毒斑”这种违背常理、只顾当下快感而完全无视未来毁灭性后果的亚文化现象，也被视为是这种“短生种”思维逻辑在当下的延续，即一种“不计长远、只图当下痛快”的极端心态体现。

与日东瀛的“短生种”文明形成鲜明对比的，是牢A理论框架中的华夏“长生种”文明。他认为华夏地大物博、资源相对丰富，历史上形成了稳定的农耕社会和家族延续观念，这赋予了华夏人一种“长生种”的从容与耐心。

因为能看到祖辈、父辈的生存，也预期自己能活到含饴弄孙的年纪，所以像孝道这样的伦理便能通过代际间的言传身教自然而然地传承下去。

华夏人的文化里充满了如“愚公移山”、修筑“都江堰”这样利在千秋的长期主义精神，愿意为子孙后代的福祉进行长远的规划和牺牲，这正是相信未来、能够进行跨代际规划的“K策略”体现。在牢A的叙事中，这种根本性的文明特质差异，导致东瀛这个“短生种”邻居对华夏这个“长生种”既羡慕又忌惮，甚至千方百计地想将华夏也拖入其短视、极端的文明逻辑之中。

当然，这套理论在吸引大量关注的同时，也伴随着不少批判与反思。有观点认为，用“短生种”这样一个带有生物学决定论色彩的标签来概括一个数千年文明的民族特质，难免有简化与片面之嫌，忽视了东瀛社会内部的多元性、复杂性和动态发展。

历史上东瀛对中华文化的深入学习与模仿，以及其在现代化进程中展现出的诸多长期主义特质（如细致的规划、对技艺的世代钻研等），都难以简单地用“短生种”来解释。更有评论者指出，这类充满冲击力的“暴论”虽然能有效打破人们对某些国家的理想化滤镜，引发对真实社会问题的关注，但也容易滑向情绪化的对立和极端的标签化，其价值更多在于提供一种思考的切入点，而非对复杂现实的最终定论。因此，看待“牢A”的“东瀛短生种”概念，或许更应关注其揭示问题的角度，而非全盘接受其结论。）


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