第190章  从乌公李王子到雍正式汉子

    网络狂欢的过程中，一个核心文化梗正在病毒式扩散：「乌公李王子」进化史。

    神通广大的网友迅速制作出对比视频，一边是瓦立德吉达沙滩上跑圈累得气喘吁叶、

    鬼哭狼嚎的沙雕画面，另一边则是他在北大讲台上，身姿挺拔，目光炯炯，以「本王就是这样的汉子」收尾的王者风范。

    强烈的反差萌和清晰的成长轨迹，让这个视频迅速破圈，成为解读瓦立德中国之行的绝佳符号。

    热搜词条里，最火的是现场观众用手机拍摄的片段。

    一段只有十五秒的视频被转发了上百万次。

    画面里，瓦立德站在讲台后，微微扬起下巴，用带著京片子腔调但清晰无比的中文说「雍正皇帝批奏折时写过—朕就是这样的汉子。就是这样的秉性，就是这样的皇帝。」」

    他顿了顿，目光扫过全场：「本王也是这样的汉子，这样的秉性，这样的沙特亲王！」

    视频到这里戛然而止，但评论区已经炸了：

    【卧槽！这气场！这引用！雍正爷的朱批他都知道？！】

    【本王也是这样的汉子」——我宣布这是本年度最装逼但最不让人反感的金句！】

    【这中文底蕴，这历史知识，吊打多少文科生？！】

    【只有我注意到他说本王」的时候那个眼神吗？杀疯了！】

    另一段视频稍长，约四十秒，记录的是瓦立德回应关于卡舒吉批评的部分：「————一个住在华盛顿郊区、拿著美国智库薪水、用英文向西方读者解释沙特问题」的阿拉伯人————我认为，这不是批评，这是表演。」

    台下寂静。

    「改革到底好不好，需要看成果，需要本国人民来评判。而不是这种被外国势力豢养的狗，在主人的报纸上吠叫几声就能定义的。」

    短暂的停顿后，掌声雷动。

    这段视频下的评论更加复杂：  

    【虽然话狠，但理不糙。】

    【被外国势力豢养的狗」—一这个词用得真狠，但想想某些公知，好像也没说错？】

    【他在北大说这种话，胆子是真大。就不怕得罪美国？】

    【人家怕什么？沙特亲王，未来实权派，需要跪舔美国？】

    【说实话，这种直球怼西方话语霸权的态度，有点爽。】

    第三条爆款视频是关于「阿治曼处决事件」的回应。

    这段视频引发了最激烈的争论。

    支持者认为这是捍卫部落主权、自卫正当性的必要手段：

    【没毛病！对间谍叛徒讲什么人权？】

    【人家是阿治曼部落的军事副首领，按部落法处理天经地义！联邦法算老几？】

    【笑死，还证据不足」获释？西方那套法律游戏玩得真溜。瓦王这是掀桌子不玩了，干脆利落！】

    反对方则聚焦于手段残忍和国际影响：

    【16人全部处决？连审判都没有？这是中世纪吗？！】

    【还传统刑罚」？文明社会早就废除这种私刑了！】

    又有评论尖锐地质问：

    【如果每个国家都用部落法」、习惯法」来超脱国际法和人权准则，那还要联合国公约做什么？这难道不是为独裁和暴行开绿灯吗？】

    【他嘴上说著现代化，手里却握著斩首的弯刀。这不就是最虚伪的双重标准吗？】

    几个拥有百万粉丝的时评博主很快发布了长篇分析文章，标题一个比一个吸睛：

    《从「乌公李王子」到「雍正式汉子」，瓦立德·本·哈立德在北大完成了怎样的人设重塑？》

    《「弯刀比律师函更有效」——论部落逻辑对现代国际秩序的挑战》

    《沙特王子的「真心话」与「大冒险」：改革先锋还是威权包装？》

    这些文章角度各异。

    有的从传播学分析瓦立德演讲的技巧与效果；

    有的从国际政治学探讨其言论背后的权力逻辑；

    还有的则直接进行价值批判，认为其言论暴露了其反现代、反人权的内核。

    但无论观点如何，都无法否认一个事实：

    这场「九问九答」的影响力已经远远超出北大校园，甚至超出了国界，正在全球范围内引发讨论。

    「乌公李王子」的标签被迅速解构、重塑、升华。

    一个名为「从乌公李王子到雍正式汉子：看瓦王如何用五个月完成史诗级人设跃迁」的对比视频在油管爆火。

    视频前半段截取了五个月前瓦立德刚在中文网际网路「出道」时的画面：

    年轻、英俊、靠著狮子、笑容灿烂，带著点「人傻钱多」的憨直感，评论区全是「老公」、「王子看看我」的玩梗和「乌公李」的调侃。

    视频中段，快速闪过一系列事件节点：机场擒王、直播高考、王庭显圣、对韩经济战————

    瓦立德的形象在这些事件中逐渐变得模糊而复杂，时而展现杀伐果断，时而显露深沉谋略。

    视频高潮，则完整收录了今天下午北大图书馆的几段关键问答。

    当瓦立德说出「朕就是这样的汉子」时，弹幕瞬间爆炸：

    【卧槽！燃起来了！】

    【这气场！这文化底蕴！谁还敢说他是乌公李？！】

    【从乌公李」到雍正汉子」，这五个月他到底经历了什么？！】

    视频最后，制作者配上了一段激昂的BGM和字幕：「他可以是靠狮子的乌公李」，也可以是引经据典的东方通」；

    可以是挥动屠刀的铁血亲王」，也可以是直面尖锐问题的改革者」。

    你永远无法用一个标签定义他，因为这本身就是他最大的武器一不设限，才无敌。

    瓦王，名副其实。」

    这条视频的播放量在短短两小时内突破五百万，点赞超过百万，转发数十万。

    与之相关的二创作品如雨后春笋般涌现：鬼畜视频、漫画解读、段子合集————

    「瓦王」这个略带戏谑却又充满承认意味的称呼，彻底在世界网际网路扎根。

    然而，舆论的另一面，关于「阿治曼处决事件」的争论，却远未平息，甚至愈演愈烈。

    尤其是在知识界和法学界。

    知乎上，一个名为「如何评价沙特王子瓦立德关于阿治曼处决事件的辩护？」的问题迅速冲上热榜第一，浏览量突破千万。

    高赞回答呈现截然对立的两派。

    支持方主要从部落主权、自卫正当性、对抗不公体系、文化传统及实际效力角度立论：

    【从国际法角度看，部落主权（TribeSovereignty）在某些特定地区和国家，如阿联、沙特等由部落联盟演变而来的国家————

    仍然具有特殊地位。

    阿治曼作为酋长国，其部落法体系在某些内部事务上优先于联邦法，并非毫无依据。

    瓦立德作为部落军事副首领，在事实确凿的间谍案中动用部落法，可以视为对联邦司法体系不信任下的紧急自卫。】

    【注意他的措辞：联邦管辖意味著阿布达比的王室律师团、沙迦的宗教豁免诉求、

    卡达的外交庇护申请————

    这暗示了什么？

    暗示这16人背后牵扯的势力，足以让他们在联邦法庭上逃脱制裁。

    如果司法程序注定沦为权力博弈的工具，无法带来正义，那么动用终极手段维护部落生存，是否可以理解？

    这不是赞同私刑，而是指出在特定结构性不公下，程序正义」有时会沦为实质非正义」的保护伞。】

    【很多人用现代文明标准去套一个游牧部落传承千年的生存逻辑，这本身就是一种傲慢。

    当你的邻居虎视眈眈，随时准备吞并你，而内部又出现勾结外敌的叛徒时，雷霆手段震慑内外，可能是唯一有效的生存策略。

    看看结果：阿布达比送来赔罪礼物，沙迦宗教警察撤退，卡达半岛电视台沉默。」

    对于阿治曼这样一个弱小部落来说，还有什么比实际的安全更重要的？】

    【他将自己的行为定义为部落生存权的终极行使」和现代化尚未抵达之地的原始正义」，虽然听起来残酷，但至少坦诚。

    比那些嘴上喊著人权、民主，背地里却搞颠覆、发动战争的国家要真实得多。】

    反对方则聚焦于违反国际规范、破坏法治与现代化进程、威胁国家统一、手段残忍及损害国际形象：

    【无论用多少华丽辞藻包装，未经审判处决16人，并将其斩首示众，都是对基本人权和人类尊严的赤裸践踏！

    这是反人类行为！国际社会应当予以最严厉的谴责！

    所谓部落法」、习惯法」不能成为实施酷刑和法外杀戮的借口！】

    【瓦立德声称这是对抗不公体系」，但他自己就在创造和维系一个更不公、更无法无天的体系！

    如果他可以因为不信任联邦司法」就动用私刑，那么任何地方的强者都可以找到理由绕过法律。

    这难道不是对法治精神的根本性破坏？

    他口口声声的现代化」，难道不包括司法独立和程序正义？】

    【作为阿联的加盟酋长国，阿治曼有义务遵守联邦法律。

    瓦立德以部落副首领身份拒绝移交联邦管辖，是公然挑战联邦权威，破坏国家统一和法律秩序。

    如果每个酋长国都这样做，阿联还成其为国家吗？

    这暴露了他潜在的分裂倾向和拥兵自重的军阀心态。】

    【斩首并钉死城头，这种极端残忍的处决方式，即使在古代也属于酷刑。

    在21世纪的今天，这种行为除了展示野蛮和恐怖，没有任何正面意义。

    它只会加剧仇恨，损害沙特和阿联的国际形象，让世界再次将中东与野蛮」落后」划等号。】

    【他巧妙地将自己塑造成对抗强权的捍卫者，但请不要忘记，他本身就是这个地区最顶端特权阶层的一员。

    他用弯刀维护的，究竟是部落的生存权，还是他自己及所属派系的绝对统治权？】

    争论异常激烈，每一派都能找到自己的拥趸和支持论据。

    话题下的评论数以十万计，甚至引来了不少法学教授、国际关系学者实名参与辩论，将问题的深度和广度不断拓展。

    而在这场大讨论中，一个让许多中国网友感到困惑和好奇的衍生问题出现了：

    【等等，看了半天，瓦立德既是沙特亲王，又是阿联阿治曼酋长国的副首领？

    所以他到底是哪个国家的人？

    阿联和沙特不是两个国家吗？

    一个人可以同时在两个国家担任要职？】

    这个问题很快被更懂行的网友解答：

    【这涉及到阿拉伯半岛的政治现实。

    国家边界和民族、部落认同经常是错位的。

    瓦立德是沙特人，属于沙特的塔拉勒家族。

    但塔拉勒亲王的母亲出身阿治曼部落，按照部落传统，瓦立德拥有阿治曼部落的血统和继承权。

    阿联是七个酋长国组成的联邦，阿治曼是其中一个。

    他被任命为阿治曼的军事副首领，更多是基于其母系部落背景、个人能力以及沙特王室的实力背书，是一种政治安排，不代表他改变国籍。】

    【简单说，在阿拉伯世界，尤其是海湾地区，部落认同常常高于国家认同。

    一个人可以效忠多个部落或家族，在不同政治实体中担任职务。

    瓦立德的情况虽然特殊，但并非没有先例。】

    【所以，从民族、部落视角看，他既是沙特塔拉勒系的王子，也是阿治曼部落的阿米德」（军事首领）。

    国家概念在这里是后来附加的。】

    这个解释又引发了更深层的讨论：

    【所以，假设以贝都因民族为锚点，阿拉伯半岛在历史上和实际上，其实并没有真正完成统一？

    现在分成沙特、阿联、卡达、阿曼、科威特等国家，其实是外部势力殖民干涉和内部部落割据的结果？】

    【你这个是典型的华夏民族视角下的大一统」思维。

    对于游牧民族来说，一统」未必是终极追求，松散的部落联盟或者各自为政的酋长国形态，可能更符合他们的历史传统和现实利益。

    一统」带来的中央集权，很多时候会削弱部落自治权，这是很多部落首领不愿意看到的。】

    【废话，我们讨论问题，当然是从我们自己熟悉的视角出发。

    从我们华夏民族视角来看，阿拉伯半岛分裂成这么多小国，内部还有教派（逊尼、什叶）、部落（贝都因、哈德拉毛等）矛盾，确实不利于整体力量的整合和长远发展。

    如果半岛乃至的中东能形成一个统一强大的阿拉伯国家，或许能在世界上拥有更大话语权？】

    【那按照这个逻辑，为了长远发展」和更大话语权」，阿拉伯民族必定要完成统一？就像我们历史上经历过的那样？】

    【历史不能简单类比。

    但不可否认，一个分裂、内耗的阿拉伯世界，确实更容易被外部大国操控和分化。

    从地缘政治博弈的角度看，推动某种形式的、以沙特为主导的半岛一体化，或许是某些势力的长期目标？

    瓦立德身上这种跨沙特—阿联的双重身份，会不会是某种试点或信号？】

    讨论越来越宏大，也越来越偏离最初的焦点。

    但这也恰恰证明了瓦立德此次演讲引发的思想震动之深它触及的不仅仅是沙特的改革、阿治曼的处决，更引发了人们对于国家、民族、部落、法律、现代化、文明冲突等根本性问题的再思考。

    与此同时，关于瓦立德那些「金句」的玩味和解读也在继续。

    「一个住在华盛顿郊区、拿著美国智库薪水、用英文向西方读者解释沙特问题」的阿拉伯人—这不是批评，这是表演。」

    这句话被无数人引用、转发、解读。

    有人看到了对「离岸爱国者」和「知识买办」的辛辣讽刺；

    有人看到了对西方话语体系渗透的警惕；

    也有人看到了阿拉伯世界内部精英与本土的割裂。

    「改革好不好？2035年，来利雅得问我————你们可以尽情书写我的失败。

    但请记住：这个世界上，能评判我的是沙特的沙漠、绿洲、城市和国民。」

    这句话则被赋予了更多的悲壮色彩和英雄主义情怀。

    它展现了一种将个人命运与宏大事业绑定、接受历史审判的勇气。

    许多年轻人，尤其是对现实不满、渴望变革的年轻人，被这种「虽千万人吾往矣」的气概所打动。

    「绝对公平必然导致绝对损失」这一论断，更是在学术圈内掀起了激辩。

    经济学家、社会学家、哲学家纷纷下场，从博弈论、资源分配、激励机制、人性假设等各个角度进行分析和辩论。

    支持者认为这揭示了现实世界的残酷真理，反对者则认为这是为不平等辩护的诡辩。

    总而言之，在2013年12月1日汪峰哭晕在厕所的这个夜晚，瓦立德·本·哈立德这个名字，通过一场在北大的毕业典礼演讲，在中国网际网路上完成了一次前所未有的现象级传播。

    在世界范围内，人们眼中的瓦立德，不再是那个遥远、神秘、仅仅与财富和特权挂钩的沙特王子。

    而是一个有血有肉、有争议有魅力、能引发深刻思考和广泛讨论的复杂政治人物。

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